العثور على علاء الدين… حكاية اكتشاف سيرة حكواتي حلبي

منذ سنوات، أتيحت للقارئ العربي فرصة الاطلاع على سيرة رحالة وحكواتي حلبي يدعى حنا دياب، عاش خلال القرن الثامن عشر، وترك وراءه مذكرات مثيرة عن رحلته من حلب إلى باريس. وقد صدرت هذه المذكرات في نهاية عام 2017 عن دار الجمل، تحت عنوان «من حلب إلى باريس: رحلة إلى بلاط لويس الرابع عشر»، بتحقيق الباحثين محمد مصطفى الجاروش وصفاء أبو شهلا جبران، أستاذي الدراسات الشرقية في جامعة ساو باولو البرازيلية. وكانت أهمية هذا العمل تكمن في إخراج نص نادر إلى القراء العرب، كتبه رجل من عامة الناس، بلغة تجمع بين العامية والفصحى، وتقدم مشاهد مختلفة عن الحياة اليومية في المدن العثمانية والأوروبية مطلع القرن الثامن عشر.
لكن المفاجأة الأهم في هذه السيرة تمثلت في الكشف عن علاقة صاحبها بواحدة من أشهر الحكايات التي عرفها العالم، وهي قصة علاء الدين والمصباح السحري. فقد تبين أن حنا دياب هو الراوي الحلبي الذي نقل الحكاية إلى المستشرق الفرنسي أنطوان غالان، الذي كان يعمل آنذاك على ترجمة «ألف ليلة وليلة» إلى الفرنسية. ولم تكن قصة علاء الدين ضمن المخطوطة العربية التي اعتمد عليها غالان في ترجمته، وإنما وصلت إليه شفهيا عن طريق الشاب السوري، قبل أن يعيد صياغتها وينشرها ضمن مشروعه الأدبي، من دون الإشارة إلى اسم الراوي الذي نقلها إليه.

ولد حنا دياب في حلب عام 1688، في أسرة مسيحية مارونية محدودة الموارد. بدأ العمل منذ طفولته مع التجار الفرنسيين المقيمين في المدينة، وتعلم لغات عدة، قبل أن يقرر عام 1706 الانضمام إلى أحد الأديرة المارونية في شمال لبنان. غير أن تجربة الرهبنة لم تستمر طويلا، إذ سرعان ما عاد إلى حلب، وهناك التقى الرحالة الفرنسي بول لوكاس، الذي كان يجمع الآثار والمخطوطات لحساب الملك لويس الرابع عشر. وقد عرض عليه لوكاس مرافقته مترجما ومساعدا، مع وعد بتوفير عمل له في فرنسا. ومن هنا بدأت رحلة طويلة نقلته من سوريا إلى مصر وشمال افريقيا، ثم إلى فرنسا. وفي باريس، أتيحت للشاب الحلبي فرصة زيارة قصر فرساي والتعرف إلى أجواء البلاط الفرنسي. لكن اللقاء الذي سيغير مكانته في التاريخ الأدبي جاء في 17 مارس/آذار 1709، عندما زار أنطوان غالان منزل بول لوكاس، وتعرف هناك إلى حنا دياب. وقد سجل غالان في يومياته أنه تحدث مع شاب ماروني من حلب، يتقن العربية والتركية والفرنسية والبروفنسالية. وبعد أيام عاد لزيارته، واستمع منه إلى بعض القصص العربية، قبل أن تتكرر اللقاءات بينهما. وفي مطلع مايو/ أيار من العام نفسه، روى حنا حكاية علاء الدين، إلى جانب حكايات أخرى أغنت مشروع غالان، الذي كان قد انتهى من ترجمة المخطوطة العربية الموجودة بين يديه، وأصبح يبحث عن مواد جديدة. وتشير الدراسات التي عادت إلى يوميات غالان إلى أن الحكايات رويت على الأرجح بالفرنسية، وأن المستشرق كان يدونها أثناء الاستماع إليها، أو بعد ذلك مباشرة، قبل أن يعيد صياغتها أدبيا. وهكذا انتقلت حكاية يعرفها شاب حلبي إلى واحد من أكثر الكتب انتشارا في أوروبا، بينما غاب اسم الراوي عن الطبعات التي صدرت لاحقا.

عاد حنا دياب إلى حلب عام 1710، بعد أن خابت آماله في الحصول على العمل الذي وعده به بول لوكاس. وهناك استأنف حياته العادية، وتزوج وعمل في تجارة الأقمشة، قبل أن يقرر في شيخوخته تدوين ذكريات رحلته. وقد اكتملت المذكرات في 3 مارس 1764، عندما كان في الخامسة والسبعين من عمره. ومنذ إعادة اكتشاف هذه السيرة ونشرها، بدأ حنا دياب يحظى باهتمام متزايد في الدراسات الأدبية والتاريخية، كما تحول إلى شخصية روائية. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك رواية «غرفة حنا دياب» للكاتبة السورية شهلا العجيلي، التي تعود إلى حلب وذاكرتها وحكاياتها، وتستعيد شخصية الحكواتي من خلال بناء سردي يمزج بين تاريخ المدينة ومصائر سكانها في الماضي والحاضر. ومؤخرا، صدر كتاب جديد للكاتب البريطاني ماثيو تيلر، وهو كاتب وصحافي مهتم بتاريخ المشرق ومجتمعاته، بعنوان «العثور على علاء الدين: التاريخ الخفي لحكواتي سوري». يستند هذا الكتاب إلى المذكرات نفسها، وإلى سجلات الكنائس والوثائق الفرنسية والأبحاث الحديثة حول ألف ليلة وليلة. لكن ما يستحق التوقف عنده بصورة خاصة هو القصة الطويلة لمصير المخطوطة بعد وفاة صاحبها، وكيف خرجت من حلب ووصلت إلى مكتبة الفاتيكان، ثم بقيت مجهولة الهوية لعقود طويلة، قبل أن يعيد عدد من الباحثين اكتشافها. وهي قصة لم تحظ بالتفصيل نفسه في مقدمة التحقيق العربي للمذكرات، وتكشف جوانب مهمة من تاريخ المخطوطات العربية وانتقالها بين البيوت والمكتبات والمجموعات الخاصة.

كتاب الجد وأحفاده

تبدأ هذه القصة في السنوات الأخيرة من حياة حنا دياب. فبعد أن أنهى تدوين مذكراته عام 1764، احتفظ بها في مجلد صغير، لم يكن مخصصا للنشر أو للتداول خارج محيطه العائلي. وقد بقي الكتاب في حوزة الأسرة بعد وفاته عام 1773، وتناقلته أجيال متعاقبة من أحفاده. ومن التفاصيل اللافتة أن المخطوطة لا تحتفظ بنص الرحلة وحده، وإنما تحمل آثارا مادية من حياة العائلة التي امتلكتها. ففي عام 1766، سمح حنا لحفيده أنطون، ابن ابنه يوسف، بالكتابة على إحدى صفحات الكتاب الأخيرة. كتب الجد عبارة تفيد بأن الكتاب يعود إلى حفيده، ثم ترك للصبي أن يضيف اسم العائلة بخطه المتعثر.

وبعد عامين، عاد أنطون إلى تجربة الكتابة، فدون اسمه بالعربية والحروف اللاتينية، وكتب تاريخ 1768، ثم شرع في ترقيم صفحات المجلد قبل أن يتوقف عند الصفحة الأربعين. وأضاف عبارة يحذر فيها من يأخذ الكتاب من مصير جهنم، قبل أن تشطب هذه العبارة لاحقا. ولا نعرف إن كان أحد أفراد الأسرة قد طلب منه حذفها، أم أن الشطب حدث بعد سنوات، قد تبدو هذه التفاصيل هامشية، لكنها ستكتسب أهمية كبيرة بعد قرنين ونصف، عندما يستعين بها الباحثون لمعرفة عدد الأوراق التي فقدتها المخطوطة. والأهم أنها تكشف عن العلاقة الشخصية التي ربطت أحفاد حنا بالكتاب، إذ لم يكن بالنسبة إليهم مجرد مخطوطة قديمة، وإنما تذكار عائلي يحمل ذكريات جدهم ومغامراته. وثمة إشارة أخرى إلى انتقال الكتاب داخل العائلة، تعود إلى 19 أبريل/نيسان 1840، عندما أضيفت ملاحظة تفيد بأن مذكرات الجد الأكبر أصبحت في حوزة جبرائيل ابن ديداقوز دياب. ومن خلال سجلات الأبرشية المارونية في حلب، أمكن التعرف إلى أصحاب هذه الأسماء، وتبين أنهم من أحفاد الحكواتي الحلبي. وهكذا نعرف أن المخطوطة بقيت في أيدي الأسرة حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريبا. لكن مسارها يصبح غامضا بعد ذلك، ولا نعرف متى خرجت من بيت العائلة، أو كيف وصلت إلى الرجل الذي سينقلها لاحقا إلى الفاتيكان.

من حلب إلى مكتبة الفاتيكان

كان هذا الرجل كاهنا سريانيا كاثوليكيا من حلب اسمه بولس سباط، ولد عام 1887، وبدأ في شبابه جمع المخطوطات القديمة من سوريا وفلسطين ومصر. وقد تمكن خلال سنوات من تكوين مجموعة ضخمة بلغت 1325 مخطوطة، تنوعت موضوعاتها بين الأدب والتاريخ والعلوم والدين. كان سباط يقدم نشاطه باعتباره محاولة لإنقاذ المخطوطات من الضياع، وقد تحدث عن بحثه عن الكتب بين الأغراض المهملة وفي البيوت القديمة. لكن وراء هذه الجهود كانت هناك أيضا سوق واسعة للمخطوطات العربية، نشطت خلال القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، عندما أصبحت الكتب القديمة سلعا مطلوبة لدى الجامعات والمكتبات الأوروبية والأمريكية. وكان الوسطاء المحليون يلعبون دورا أساسيا في جمع هذه الكتب ونقلها من المجموعات الخاصة إلى المؤسسات الأجنبية.

ومنذ نحو عام 1912، دخل سباط في مفاوضات طويلة مع أوجين تيسيران، المسؤول عن اقتناء المخطوطات في مكتبة الفاتيكان. وكان يأمل أن تخصص المكتبة قاعة مستقلة لمجموعته تحمل اسمه، وأن توضع صورته فيها. واستمرت المفاوضات نحو خمسة عشر عاما، قبل أن تنتقل مجموعة كبيرة من مخطوطاته إلى روما عام 1927، مقابل مبلغ مالي يقدر بما يقارب مئتي ألف دولار بالقيمة المعاصرة. وكانت مذكرات حنا دياب بين الكتب التي غادرت حلب إلى الفاتيكان، وقد حملت في مجموعة سباط الرقم 254. اللافت أن سباط أشار في فهرسه إلى أن هذه المخطوطة تتضمن رحلة رجل ماروني حلبي رافق بول لوكاس إلى فرنسا، وأنها كتبت عام 1764 بلغة عربية قريبة من المحكية، لكنه سجل اسم صاحبها باعتباره مجهولا. وأوضح أن بعض الصفحات الأولى مفقودة، من دون أن يرى في ذلك مشكلة كبيرة. وهنا يبدأ اللغز، لأن الأوراق المفقودة كانت تضم على الأرجح عنوان الكتاب واسم مؤلفه، وربما إشارات إلى مالكيه السابقين.

مخطوطة مجهولة وباحث يحتفظ بسرها

بعد وصولها إلى مكتبة الفاتيكان، بقيت المخطوطة مهملة إلى حد كبير. وفي عام 1949، أعيدت فهرستها بوصفها عملا مجهول المؤلف، من دون إضافة معلومات مهمة إلى ما كان سباط قد سجله عنها. ولم يكن الباحثون الذين يدرسون ألف ليلة وليلة يعلمون أن الوثيقة التي يمكن أن تكشف هوية أحد أهم رواتها موجودة داخل المكتبة. صحيح أن المستشرق الألماني هرمان زوتنبرغ كان قد أعلن عام 1887 اكتشاف يوميات أنطوان غالان، وفيها إشارات صريحة إلى شاب حلبي اسمه حنا دياب، لكن تلك الإشارات لم تكن كافية لتقديم صورة واضحة عن حياته. فقد ظل حنا دياب شخصية غامضة، ولم يكن معروفا أين يمكن العثور على وثيقة كتبها بنفسه. بدأت القصة تتغير خلال سبعينيات القرن العشرين، مع وصول الباحث الأمريكي بول لوندي إلى مكتبة الفاتيكان.

ولد لوندي في كاليفورنيا عام 1943، ونشأ فترة من طفولته في السعودية، حيث عمل والده في قطاع النفط. ودرس لاحقا في بيروت ولندن، واهتم باللغة العربية والمخطوطات الإسلامية والمسيحية الشرقية. بين عامي 1972 و1974، كان يعمل على دراسة عدد من المخطوطات العربية في مكتبة الفاتيكان، عندما لفتت انتباهه وثيقتان. الأولى تتناول رحلة رجل الدين العراقي إلياس بن حنا الموصلي إلى أوروبا والعالم الجديد خلال القرن السابع عشر، والثانية تروي مغامرات شاب حلبي رافق بول لوكاس إلى فرنسا مطلع القرن الثامن عشر. عاد لوندي إلى الفاتيكان عام 1978، وأخذ يقارن المخطوطتين. وبحلول عام 1979، كان قد توصل إلى أن الناسخ الذي كتب مذكرات حنا دياب هو نفسه الذي نسخ رحلة إلياس الموصلي، وأن في المخطوطتين علامات تدل على ملكية حنا لهما.

ومن خلال هذه المقارنات، أدرك الباحث أن المخطوطة المجهولة تعود إلى الرجل الذي ذكره غالان في يومياته، وأنها قد تشكل مفتاحا لحل اللغز المتعلق بأصول حكاية علاء الدين وغيرها من الحكايات التي أضافها المستشرق الفرنسي إلى ألف ليلة وليلة. بدأ لوندي ترجمة المخطوطة إلى الإنكليزية، وجمع نسخا مصورة منها، وأخذ يتتبع أسماء الأشخاص والمدن والأحداث التي وردت في نصها. لكن المفاجأة أنه لم ينشر اكتشافه، واحتفظ به لنفسه سنوات طويلة. وتروي زوجته كارولين ستون أن العمل تحول بالتدريج إلى مشروع لا يكاد ينتهي، إذ كان زوجها يريد التعرف إلى كل شخصية ورد اسمها في المذكرات، والتحقق من كل مكان زاره حنا دياب، وتفسير المفردات والتعابير التي استخدمها. ومع مرور الوقت، تحولت الأبحاث إلى عشرات الدفاتر والملاحظات والخرائط والمراسلات. استمر لوندي في العمل نحو أربعة عقود، حتى وفاته المفاجئة في أغسطس/ آب 2016، من دون أن ينجز الكتاب الذي كان يخطط له.

ومن المشاهد اللافتة زيارة ماثيو تيلر مع كارولين ستون إلى مستودع قرب محطة قطارات كامبريدج، حيث وضعت أوراق زوجها بعد وفاته. وهناك عثرا على صناديق مكدسة حتى السقف، تضم مخطوطات مصورة ودفاتر وخرائط وملاحظات بلغات متعددة، من العربية والسريانية إلى الفرنسية والإيطالية والإنكليزية. وكان حنا دياب حاضرا في كثير من تلك الأوراق، كأن الباحث الأمريكي أمضى حياته يحاول استعادة سيرة رجل حلبي، لكنه لم يتمكن من إنهاء حكايته عنه. وفي يناير/ كانون الثاني 2020، جمعت كارولين ستون ما استطاعت من ترجمة زوجها وأوراقه، ونشرتها تحت عنوان «الرجل الذي كتب علاء الدين»، لتصدر بذلك أول ترجمة إنكليزية كاملة لمذكرات حنا دياب، وإن بقيت الدراسات والملاحظات المصاحبة أقل اكتمالا مما كان لوندي يطمح إليه.

اكتشاف ثان في روما

في الوقت الذي كان بول لوندي يعمل فيه بصمت، بدأت مجموعة أخرى من الباحثين الاقتراب من المخطوطة نفسها، ولكن من مدخل مختلف تماما. ففي مايو/ أيار 1993، وصل الباحث اللغوي الفرنسي جيروم لانتان إلى مكتبة الفاتيكان، وكان يبحث في تاريخ العربية المحكية في بلاد الشام. وأثناء تصفحه فهارس المخطوطات، لفت انتباهه وصف المخطوطة رقم 254 بأنها مكتوبة بالعربية العامية. عندما بدأ قراءتها، وجد أمامه نصا غنيا بالتعابير الحلبية والمفردات المحلية، إلى جانب مشاهد تاريخية تتعلق بالحياة في سوريا وأوروبا خلال القرن الثامن عشر. وقد دفعه ذلك إلى إخبار زميله المؤرخ برنار هيبرجيه، الذي جاء بدوره إلى الفاتيكان للاطلاع على النص. وخلال القراءة، انتبه لانتان إلى إشارة في المذكرات لرجل مسن كان يعمل في باريس على ترجمة ألف ليلة وليلة.

ولم يكن من الصعب، بعد مقارنة التواريخ والتفاصيل، التعرف إلى أنطوان غالان. وبذلك توصل الباحثان إلى أن صاحب المخطوطة هو حنا دياب نفسه، الذي ورد اسمه في يوميات المستشرق الفرنسي. لكن المفارقة أن هذا الاكتشاف لم يثر اهتماما واسعا في البداية. فعندما أعلن لانتان نتائجه عام 1997، وردت الإشارة إلى حنا دياب ضمن أطروحة لغوية ضخمة تقع في 975 صفحة، ولم تكن دراسة ألف ليلة وليلة موضوعها الأساسي. وبعد سنوات، وتحديدا عام 2006، عاد الباحث إيلي كلاس إلى المخطوطة، ونشر دراسة تربطها بحكاية علاء الدين، مع ترجمة عدد من مقاطعها. وساعد ذلك على توسيع الاهتمام الأكاديمي بالنص. ثم جاءت خطوة أخرى عندما بدأت الباحثة الحلبية الأصل بول فحمه-تييري، بالتعاون مع برنار هيبرجيه وجيروم لانتان، العمل على ترجمة المذكرات وتحقيقها بالفرنسية. واستمر المشروع نحو أربع سنوات، قبل أن تصدر عام 2015 تحت عنوان «من حلب إلى باريس: ترحال شاب سوري في زمن لويس الرابع عشر». وبعد ذلك بعامين، صدرت النسخة العربية التي حققها الباحثان في جامعة ساو باولو، وأصبح بإمكان القارئ العربي العودة إلى نص حنا دياب بلغته الأصلية، بما يتضمنه من تعابير محكية ومشاهد يومية وتفاصيل عن الحياة في حلب ومدن البحر المتوسط وفرنسا.

مخطوطة من عالمين

ومن التفاصيل الأخرى التي تكشفها دراسة المخطوطة أن صفحاتها تحمل آثار العالم التجاري والثقافي الذي عاش فيه حنا دياب. فقد وجدت في أوراقها الأخيرة علامة مائية لشركة هولندية لصناعة الورق تدعى «هونغ وابنه Honig & Zoon « ولأن الشركة غيرت اسمها عام 1774، فإن وجود العلامة القديمة يقدم قرينة مادية على أن المجلد يعود إلى زمن حنا دياب، وليس نسخة متأخرة من مذكراته. كما أن الأوراق المزخرفة المستخدمة داخل الغلاف صنعت على الأرجح في أوغسبورغ الألمانية، وانتقلت عبر الشبكات التجارية الهولندية إلى المشرق. وهكذا نجد أن سيرة رجل حلبي، كتبت بالعربية في القرن الثامن عشر، جمعت داخل مجلد واحد ورقا أوروبيا، وتجليدا شرقيا، وزخارف مسيحية، قبل أن تستقر لاحقا في مكتبة الفاتيكان.

لكن هذه التفاصيل المادية لا تكشف عن تاريخ الكتاب وحده، وإنما تعيدنا إلى طبيعة الحياة التي عرفها صاحبه. فقد نشأ حنا دياب في مدينة كانت تتقاطع فيها طرق التجارة بين الأناضول وفارس والهند والبحر المتوسط، وكانت أسواقها تستقبل التجار الأوروبيين والوسطاء المحليين، وتنتقل عبرها الأقمشة والورق والكتب والأخبار والحكايات. ولذلك لا تبدو رحلة مخطوطته منفصلة تماما عن رحلته الشخصية. فكما انتقل الشاب الحلبي بين مدن البحر المتوسط وفرنسا في مطلع القرن الثامن عشر، انتقل الكتاب الذي تركه بعد وفاته بين البيوت والمجموعات الخاصة، قبل أن يصل إلى واحدة من أهم المكتبات الأوروبية.

كاتب سوري